從沙漠回來，一直想寫點東西。這次我在沙漠里算是有所行動的：一個人走了大概20個沙丘，回望來路，已經(jīng)看不見人影了，我不禁害怕起來，趕緊回走。早上4點鐘，我就從床上爬起來，去看據(jù)說很雄偉的沙漠日出。后半夜，人們都睡覺了，我還一個人跑到沙丘頂端，想體會一下伸手可以摸到星星的情景，可惜時候不巧，沙漠居然下了雨。我以為我的諸多行為能讓我對沙漠有所感受，寫起東西起來應(yīng)該不至于空泛。可是幾個星期過去了，我?guī)状翁崞饘懽鞯募軇�，卻怎么也無法落筆。寫什么呢？沙漠在那里陳列著，我覺得我的寫作姿態(tài)非常隔膜，且迂腐。我想起從黃河邊上坐著汽車一路搖晃著奔向沙漠的情景，沙漠在汽車兩邊一路展開，我甚至擔心汽車發(fā)動機轟鳴的聲音打擾了沙漠的寧靜。
是的，面對沙漠，可能我們的思路都錯了。我問自己，沙漠是可以治理的嗎？站在沙漠里，我開始懷疑那些人定勝天的說辭。現(xiàn)在我相信人類面對沙漠，首先需要建立的，應(yīng)該是敬畏心理。即使從經(jīng)濟學(xué)的角度看，任何打算讓沙漠變綠的烏托邦思維，如果不是愚昧，恐怕只能解釋為狂妄�？纯次覀兊闹車�，只要有人光顧的地方，沙漠不是朝著綠色的方向發(fā)展，而是朝著更大的污染發(fā)展。什么叫沙漠污染？從呼和浩特出發(fā)，往庫布其沙漠的深處走，凡是有人正在開發(fā)的地方就有沙漠污染，天空是暗淡的，云朵臟了，沙子臟了，那些由人種植的、打算綠起來的樹木，此時此刻變成了枯朽的風(fēng)景。遠遠看上去，這種人工制造的枯朽，比那些綿延著的沙丘更讓人孤獨，更讓人難過。
現(xiàn)在是需要我們建立敬畏之心的時候了。我曾經(jīng)聽趙誠先生講黃萬里的故事，原來我們對黃河的態(tài)度與對沙漠的態(tài)度如出一轍。黃萬里先生認為，黃河的泥沙隨水而下，帶來的是寬曠的沖積平原，這幾乎是黃河文明的平臺。在某種意義上，黃河的泥沙含量技術(shù)是自然的理性選擇，一味的夢想黃河清，首先違背的，便是自然的法則。正是在這樣的理性層面，黃萬里先生有他獨特的治黃思路，堅決反對在黃河上亂修大壩。到晚年之后，黃先生又堅決反對修建三峽工程，理由同樣如此�？上S先生一介書生，沒有人聽得進他的大音，他一輩子都在上書，可是一輩子都沒能將自己的想法變成現(xiàn)實，黃先生簡直就像一個只有嘴巴沒有四肢的人，空泛的呼吁了一輩子。
三門峽工程的主要動機就是“圣人出，黃河清”的皇權(quán)思想。在這樣的意義上，黃萬里先生呼吁的，與其說是一種科學(xué)的治黃態(tài)度和方法，不如說是在呼吁一種對大自然的敬畏之心�？墒俏覀兲嘈抛约旱哪芰�，太想在自然的面前有所功業(yè)，其結(jié)果顯然是破壞了自然的節(jié)奏，成為自然面前的笑柄。幾乎說出了真理的黃萬里之所以沒有人愿意采納他的意見，是因為他的理論從一開始就否定了圣人思維，可敬的黃萬里，他只敬畏真理。
黃先生帶著一生的遺憾走了，可是這些年我們依然在延續(xù)錯誤，依然對大自然缺乏敬畏之心，依然在為所欲為。自然的力量擺在這里，人類的行為肯定是有限的，這是我們需要重點建設(shè)的第一階段�；氐饺艘约坝扇藰�(gòu)成的社會本身，我們同樣需要建設(shè)一種有秩序的敬畏心態(tài)。比如我們提倡的人性、人的權(quán)力、自由市場等價值觀，這是一個良性社會的基本元素，如同沙漠和河流一樣，都由造物主賦予了不能更改的特質(zhì)。作為管理性組織，我們需要某種敬畏之心，就像敬畏沙漠，敬畏河流，敬畏山脈一樣，來敬畏人本身�？傆腥讼胗脧姍�(quán)的聲音和行為來遮蔽人，管制人。一種聲音被無限放大，而更多的聲音被強行遮蔽，他們像極了那些看上去強大但是內(nèi)心虛弱的獅子和熊，他們?yōu)榱朔糯笞约旱暮鹇�，首先想到的，不是提高自己的穿透力，�?yōu)化聲音的性質(zhì)，而是強行把其他的聲音封殺，讓這個世界上所有的人只能聽見一種聲音。
這顯然是一條錯誤之路！如同沙漠的神秘，如同河流的悠遠，人類只有敬畏，以及在敬畏基礎(chǔ)上的溝通，才有可能構(gòu)建一種多元共存的制度。這樣的敬畏，不僅是一種理性心態(tài)，也是一種經(jīng)濟學(xué)的方法；這樣的溝通，不僅是對自己的尊重，也是對他人的肯定。