原標(biāo)題：王蒙 七旬寫老莊八旬寫孟子
新書《得民心得天下》談孟子
昨天，83歲的作家王蒙帶著新書《得民心得天下：王蒙說<孟子>》在北京舉辦發(fā)布會(huì)，在這本書里，王蒙對(duì)孟子及其著作進(jìn)行了深刻的“王解”與評(píng)點(diǎn)，深入挖掘了孟子思想對(duì)于當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，力圖將《孟子》再次激活成一部有針對(duì)性、有現(xiàn)實(shí)感、貼近你我人生的新書。在介紹自己新作的同時(shí)，王蒙昨天也將孟子的思想理論和人們當(dāng)下的生活結(jié)合起來，把網(wǎng)蟲、you zuo you die等當(dāng)代標(biāo)簽性事物詞語與古代圣賢的經(jīng)典思想結(jié)合在一起，最終引出多讀書的殷切呼吁。
孟子可愛在于他敢說
昨天發(fā)布會(huì)的主題是談“孟子的王道”，王蒙認(rèn)為孟子的一切的出發(fā)點(diǎn)，是性善論，“中華文化強(qiáng)調(diào)事物的整體性和統(tǒng)一性，什么事情都希望最后找到‘一’。孟子的‘一’在某種意義上就是性善，這是他的信仰，人性之善是天性，一切的壞毛病都是后天造成的，孔子老子也這么想，人最好的狀態(tài)是跟嬰兒一樣，天生下的善就是人心。為政應(yīng)該建立在善的基礎(chǔ)上，讓老百姓過上小康生活，孟子沒有想到還可以發(fā)展很多技術(shù)，他提出要讓50歲以上的人穿上絲質(zhì)的衣服，70歲的人能吃上羊肉，用道德治國，既是道德理想，又是政治理想，又是超人間的理想，是中國的概念神�！�
在該書的序言部分，王蒙提到，“兩千多年前的孟軻，今天仍然是有啟發(fā)有意義的。他很有個(gè)性，他善于辯論，他文思縱橫而且大義凜然，他將修身齊家治國平天下諸問題講得通透貫穿，同時(shí)表達(dá)了足夠的處世的聰明與應(yīng)對(duì)的機(jī)敏。再讀三讀，漸漸感覺到了孟軻的智慧與可愛。善哉《孟子》，甚可讀也。”王蒙肯定了《孟子》在當(dāng)下的可讀性和可學(xué)習(xí)性，他稱孟子的可愛之處在于他說話針對(duì)的大部分是王侯，但他敢說，比孔子尖銳，同時(shí)又靈活，很有幽默感，“比如齊宣王跟孟子聊大臣給君王提意見的事情，孟子說臣子提的意見不被接受，就卷起鋪蓋走人，不是一腦袋撞死。再比如孔子有一次主持祭祀，祭祀用的肉遲遲不來他就走了，大家對(duì)他提出微詞，孟子解釋說因?yàn)檫@個(gè)地方不適合，孔子早就不想干了，這么做不過就是找個(gè)理由，就像被特朗普提名的官員以個(gè)人原因拒絕對(duì)方是一樣的。”
擔(dān)心技術(shù)會(huì)使人白癡
現(xiàn)場(chǎng)聊到傳統(tǒng)文化的回歸對(duì)于當(dāng)下的意義時(shí)，王蒙也以《孟子》為例，說《孟子》里有一段很短的話，回應(yīng)仁德蓋不過小人這個(gè)觀點(diǎn)。“就是咱們現(xiàn)在說的好人干好事，卻不得好評(píng)論。孟子這樣分析，仁德好比是水，不仁德好比是火災(zāi)，火比較大，仁德的人用一小杯水澆不滅，不是水的問題，是杯水車薪，如果你多找點(diǎn)人，一百個(gè)人一起澆一定能滅，所以還是要用仁德去扭轉(zhuǎn)社會(huì)的不仁德。如果你看到一個(gè)人拿了一碗水沒救滅，就認(rèn)為還不如不仁德，這是最大最壞的事情，救不滅火就跟著放火去了，就把整個(gè)社會(huì)滅了。”
王蒙將孟子的思想與當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，“今天傳媒很方便，很多人不愛看書了，原來說《紅樓夢(mèng)》的人都是看過書的，今天的很多人都只看過電視，如果不多用腦多用心，心智只會(huì)越來越落后、越來越笨，我曾說害怕技術(shù)發(fā)達(dá)會(huì)使人變白癡。比如交通工具越多大家跑得越慢，現(xiàn)在跑得快的都是肯尼亞的；再比如現(xiàn)在電腦太發(fā)達(dá)了，手機(jī)太發(fā)達(dá)了，一個(gè)手機(jī)什么都知道了，這種情況下還有頭腦嗎？中國要是按照這個(gè)方向發(fā)展，中國人以后只能看段子了。學(xué)而不思則罔，‘罔’就是網(wǎng)蟲，知道的事情很多，但沒有想法；思而不學(xué)則殆，‘殆’就是die，就是‘you zuo you die’。千萬不要認(rèn)為古人比咱們傻，他們比咱們智慧得多，很多地方要向他們學(xué)習(xí)。”
中華文化有其整體性
在現(xiàn)場(chǎng)讀者互動(dòng)環(huán)節(jié)有人提出王蒙在70歲左右出了很多關(guān)于老莊的著作，老莊代表已經(jīng)達(dá)到了一定精神自由的狀態(tài)，而80歲又再返回來研究孟子，希望他能解釋一下其中的原因�！拔掖蠹s10年前寫關(guān)于老子、莊子的一批書，也是一種學(xué)習(xí)，并不等于我就變成了老子那一派的。我有參加革命的經(jīng)驗(yàn)，也有擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的經(jīng)驗(yàn)，也有受挫折，嚴(yán)重受挫，打入另冊(cè)的經(jīng)驗(yàn)，我也有寫小說的經(jīng)驗(yàn)，也有寫詩的經(jīng)驗(yàn)，也有做報(bào)告的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我來說，從來用不著把他們對(duì)立起來。而且，中華文化有它的整體性，我們一說‘無為’，都認(rèn)為是老子的主張，但是無為而治恰恰是在《論語》里面，說是虞舜往那兒一坐，南面而坐，各種事自然就搞好了，這就叫無為而治，這就是理想，各種事按自個(gè)兒的規(guī)則辦。天下大同，無為而治，這既是老子的思想，又是孔子的思想，又是孟子的思想�！�
不過，王蒙也表示不管是莊子還是孟子，也都有比較過頭的地方，“舜的爸爸要?dú)⒘巳嗽趺崔k？孟子說必須抓起來，放在監(jiān)獄里面，大舜可以化妝偷偷過去，偷上一把鑰匙，把他爸爸救出來，救出來以后就不要管天下了，因?yàn)樾⒈裙芴煜逻�重要。孟子的意思，孝比忠還重要。所以有些東西當(dāng)故事讀，有些東西當(dāng)書讀，有些東西一拍桌子，真棒，就應(yīng)該按照人家的思想來辦。”
北京晨報(bào)記者 王琳