總之一切都是公有，需求由政府實(shí)施分配。甚至婚姻也是政府考慮到后代的優(yōu)生而搭配，靚男配美女，胖男配瘦女。又是那個(gè)水手歸來“海外談瀛洲”，如同武陵人講桃花源。這本書同樣傳遍世界，是空想社會(huì)主義的又一個(gè)里程碑。就幻想理想社會(huì)類的文學(xué)作品而論，有三大里程碑：《桃花源記》、《烏托邦》、《太陽城》。桃園三結(jié)義，陶淵明是老大。
為了追求真實(shí)的桃花源，除出書外，還有人身體力行地去實(shí)驗(yàn)。1825 年，英國人歐文用15 萬美元在美國買了一塊地，辦起一個(gè)“新和諧公社”。這公社規(guī)劃得十分理想，有農(nóng)田、工場、住宅、學(xué)校、醫(yī)院。
公社成員一律平等，也是吹號(hào)起床，集體勞動(dòng)，吃公共食堂。沒有交換，沒有貨幣。算是一個(gè)西洋版的“桃花源”�？上н@個(gè)公社來得實(shí)在太早，與時(shí)下的生產(chǎn)力水平、道德標(biāo)準(zhǔn)相差太遠(yuǎn)。墻內(nèi)清貧而浪漫的生活，抵擋不住墻外資本主義金錢、名利的誘惑，維持了兩年，實(shí)驗(yàn)宣告失敗。
但是人們心中那盞理想的明燈總是在輕輕閃爍，在西方這種實(shí)驗(yàn)一直頑強(qiáng)地延續(xù)著。今天，英國查爾斯王子在一個(gè)叫龐德里的小城，也搞了一個(gè)“小國寡民”的建設(shè)，400戶人家，全部環(huán)保建材，綠蔭小街，各家一色的院落，無汽車之喧囂，無貧富之懸殊。
桃花源在中國人的心里更是根深蒂固，那個(gè)美麗的夢也總是揮之不去。1958年在這個(gè)人口眾多的國度開始了一場人民公社大實(shí)驗(yàn)，吃飯不要錢，一如《烏托邦》和“新和諧公社”里的情景，但同歐文的實(shí)驗(yàn)一樣也失敗了。可是實(shí)驗(yàn)并沒有停止。1986年人民公社體制在全國正式取消后，個(gè)別生產(chǎn)力（財(cái)富）和精神文明（覺悟）發(fā)達(dá)的集體仍在堅(jiān)持著“共產(chǎn)”模式。如河南的南街村，到今天仍是吃飯不要錢。各家用多少米面，到庫房里隨便領(lǐng)取。那次參觀時(shí)我奇怪地問：“有人多領(lǐng)怎么辦？”“領(lǐng)多了，吃不了，也沒用。”“如果他送給外村的親戚呢？”“相信他的覺悟。”財(cái)富加覺悟，這真是一個(gè)現(xiàn)代版的桃花源，微型的共產(chǎn)主義。
空想雖然空洞一些，但思想解放就是力量。無論是一個(gè)人還是一個(gè)社會(huì)，如果沒有幻想，就會(huì)靜止，就會(huì)死亡。許多時(shí)候，都是有理想的人比沒有理想的人有更多機(jī)遇、更多快樂。正如人們總是想象能像鳥一樣飛翔，于是有了仿生學(xué)，發(fā)明了飛機(jī)。陶淵明提出了一個(gè)大問題，有理想比沒有理想好，生比死好，善比惡好，愛比恨好，光明比黑暗好，有追求比沒有追求好。自陶淵明之后，這種對未來社會(huì)的想象從來沒有停止過。到馬克思那里終于產(chǎn)生了科學(xué)社會(huì)主義。《共產(chǎn)黨宣言》預(yù)言未來的理想社會(huì)是“自由人聯(lián)合體”。沒有階級，沒有剝削，沒有貧富差別，沒有爾虞我詐，大家自由地聯(lián)合在一起。恩格斯給出的藍(lán)圖是：“這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由。”你看這不就是桃花源中人嗎？不過“科學(xué)”比“空想”的進(jìn)步在于，它明確指出這種社會(huì)當(dāng)下不可能實(shí)現(xiàn)，要經(jīng)過一個(gè)非常漫長的階段，馬克思和恩格斯告訴人們千萬不能心急。
就主體來說，陶淵明是詩人而不是政治家、思想家，他只是以憧憬的心情寫了一篇短文。武陵人誤入桃花源，陶淵明誤入了政治思想界。他萬萬沒有想到他的幻想竟引來了這么多的實(shí)驗(yàn)版本。有學(xué)者說，如果沒有“烏托邦”，社會(huì)進(jìn)步將會(huì)停止。物理學(xué)分為理論物理與實(shí)驗(yàn)物理，一個(gè)理論物理學(xué)家的假說夠數(shù)百個(gè)實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家去求證上百年。從愛因斯坦提出相對論到第一顆原子彈爆炸就用了40 年。而一個(gè)新社會(huì)從假說到實(shí)現(xiàn)肯定要百倍、千倍地多于這個(gè)時(shí)間。相比于政治和哲學(xué)，文學(xué)更富有想象力，陶淵明的桃花源足夠后人一代一代地去尋找、評說。(中國網(wǎng)）