原標(biāo)題：從教育家精神領(lǐng)悟教師的三重使命
習(xí)近平總書(shū)記高度重視教師隊(duì)伍建設(shè)，繼提出“四有”好老師、“四個(gè)引路人”“大先生”后，又提出了“中國(guó)特有的教育家精神”。今年的政府工作報(bào)告提出：“弘揚(yáng)教育家精神，建設(shè)高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍�！弊鳛榻逃ぷ髡�，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)領(lǐng)悟教師的崇高使命，從理想、德行、態(tài)度、智識(shí)、情感、境界六個(gè)維度修煉己身，弘揚(yáng)教育家精神，成長(zhǎng)為高素質(zhì)專業(yè)化教師。
成就自我：躬耕教育，行為世范
對(duì)于教師，人們往往習(xí)慣強(qiáng)調(diào)其助力學(xué)生實(shí)現(xiàn)人格理想的一面，而忽略他們追求自我實(shí)現(xiàn)的一面。實(shí)際上，教師培育英才成就的大小通常與其追求自我實(shí)現(xiàn)的志向態(tài)度呈正相關(guān)。真正好的教師，總是自覺(jué)地抱定教育理想，通過(guò)長(zhǎng)期勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的教育實(shí)踐，努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。他們將躬耕教育作為人生志向，為之付出全部的熱情與努力。習(xí)近平總書(shū)記在同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)指出，“我們常說(shuō)干一行愛(ài)一行，做老師就要熱愛(ài)教育工作，不能把教育崗位僅僅作為一個(gè)養(yǎng)家糊口的職業(yè)�！闭缰熳郧逅f(shuō)，“教育者須對(duì)于教育有信仰心，如宗教徒對(duì)于他的上帝一樣。教育者須能犧牲自己，任勞任怨�！睂⒐逃�、教化民眾作為自己的人生志趣和責(zé)任使命，愿意為之付出全部的忠誠(chéng)與熱愛(ài)，是教育家們共同的人格特質(zhì)與精神內(nèi)核。他們不屑于將教育作為自己謀生或謀取名利的工具，而是將教育視為自己生命的價(jià)值所系。因此，盡管教育之路需要篳路藍(lán)縷、殫精竭慮，有時(shí)甚至需要付出生命的代價(jià)，但他們?nèi)阅苁钢静挥�，毫不�?dòng)搖。蔡元培先生就自述“元培固不畏禍，亦不怕死”“志以教育，挽彼淪胥。眾難群疑，獨(dú)立不懼”。陶行知先生得知自己被敵人列為黑名單上的第三名后，在給師生的信中說(shuō)：“如果消息屬實(shí)，我會(huì)很快結(jié)束我的生命”“我等著第三槍！”這種以教育為志業(yè)，為實(shí)現(xiàn)教育理想不屈服、不放棄、不茍且的強(qiáng)健人格，筑成教育家們質(zhì)直渾厚的生命底色和堅(jiān)不可摧的精神風(fēng)骨。
在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，自我的實(shí)現(xiàn)往往與理想人格的追求合一。從“圣人”“君子”“豪杰”到“新民”“英雄”“先驅(qū)者”，盡管時(shí)代不同，追求的理想人格不同，但道德都是理想人格的基點(diǎn)，正如《大學(xué)》中所言“皆以修身為本”。正因?yàn)榇�，教育者歷來(lái)將德育作為育人之首。教育者無(wú)不知“上所施，下所效”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的道理，因此，教育者自身更是注重砥礪德行，以“師者，人之模范也”自明、自省，自覺(jué)做到“言為士則，行為世范”。蔡元培先生執(zhí)掌北大期間發(fā)起“進(jìn)德會(huì)”，希望通過(guò)錘煉個(gè)人道德品質(zhì)，樹(shù)立新的社會(huì)風(fēng)尚，改變社會(huì)風(fēng)氣。他自己一生清廉正直，身無(wú)長(zhǎng)物，就連去世入殮時(shí)衣衾棺木的費(fèi)用都是友人籌集，所欠醫(yī)藥費(fèi)用也是夫人典當(dāng)衣物支付。毛澤東同志為其所題的“學(xué)界泰斗，人世楷模”可以說(shuō)是對(duì)蔡先生人格魅力的最好概括。陶行知先生堅(jiān)守“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的人生信念，立志“要為中國(guó)作出一些貢獻(xiàn)來(lái)”，努力探索實(shí)踐平民教育、鄉(xiāng)村教育、勞苦大眾教育，雖積勞成疾、終年僅55歲，但無(wú)愧為我國(guó)近現(xiàn)代教育史上“偉大的人民教育家”。
成就他人：樂(lè)教愛(ài)生，智慧育人
孟子曾說(shuō)“使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也�！迸f時(shí)教師之所以被尊稱為“先生”，就是因?yàn)樗麄兪且浴跋戎苯虒?dǎo)“后知”、以“先覺(jué)”啟發(fā)“后覺(jué)”的人，而欲“覺(jué)人”，必先“愛(ài)人”“知人”，正所謂：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣�！彼�，仁愛(ài)之心和育人之智歷來(lái)是為人師者從事教育的兩大基本要素。教師承載的是傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時(shí)代重任，好老師必須有樂(lè)教愛(ài)生、甘于奉獻(xiàn)的仁愛(ài)之心和啟智潤(rùn)心、因材施教的育人智慧。
仁愛(ài)與智慧是相輔相成的。沒(méi)有仁愛(ài)的教育沒(méi)有靈魂，沒(méi)有智慧的教育沒(méi)有根基。好老師總是集“仁愛(ài)”與“智慧”于一身，既是“經(jīng)師”又是“人師”。人民教育家于漪先生說(shuō)，“我的學(xué)生不一定是最優(yōu)秀的，但他們都是家庭的寶貝、國(guó)家的寶貝，我當(dāng)教師，要把他們當(dāng)寶貝一樣來(lái)教育�！睆慕唐呤�，她始終深深懷有對(duì)學(xué)生的愛(ài)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)育人“奇跡”。她堅(jiān)持“一輩子做老師，一輩子學(xué)做老師”，推動(dòng)教育思想和教學(xué)實(shí)踐同步創(chuàng)新，撰寫數(shù)百萬(wàn)字教育著述，先后培養(yǎng)了數(shù)代教學(xué)專家和能手以及各行各業(yè)的人才。
成就世界：心有大我，弘道天下
我們每個(gè)人都是有限的生命存在，但中國(guó)的知識(shí)分子向來(lái)有自我超越的傳統(tǒng)，總是將個(gè)人的有限存在放置于家國(guó)天下的“大我”中去尋求安身立命之處。先秦典籍《大學(xué)》就提出：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身�！毙奚�、齊家、治國(guó)、平天下彼此聯(lián)系又依次拓展，成為古代士人的自覺(jué)追求，說(shuō)明人格理想的實(shí)現(xiàn)并不局限于自我德性的修養(yǎng)和潛能的發(fā)展，而應(yīng)延展于自我之外的社會(huì)領(lǐng)域。北宋張載流傳千古的名句“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，從道德、經(jīng)濟(jì)、文化、政治四個(gè)方面展現(xiàn)了士人高遠(yuǎn)的理想情懷和堅(jiān)定的使命擔(dān)當(dāng)。明末顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”激勵(lì)后世多少仁人志士為國(guó)家、民族而努力奮斗。正所謂，“千古英雄豪杰，經(jīng)世宰物莫有外焉�！边@說(shuō)明我們的理想追求既不限于自我內(nèi)在的心性修養(yǎng)，同時(shí)注重經(jīng)世濟(jì)民的現(xiàn)實(shí)力量，也不限于自我個(gè)體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，而旨在廣闊的世界變革。
每個(gè)個(gè)體都與他人、他物共存于世界之中，如何看待自我在群體乃至世界中的位置和意義，就會(huì)呈現(xiàn)出相應(yīng)的人生境界。馮友蘭先生據(jù)此將人生境界分為四等：為人行事出于本能或習(xí)俗的“自然境界”、動(dòng)機(jī)為己的“功利境界”、為公義不為私利的“道德境界”、視天下如一家的“天地境界”。教育就是幫助人超越“自然境界”和“功利境界”，達(dá)至“道德境界”，趨向“天地境界”。
在我國(guó)教育史上，“心有大我、至誠(chéng)報(bào)國(guó)”“胸懷天下、以文化人”的教育者宛如明星璀璨，指引我們一路向前。先秦時(shí)期的孔子，面對(duì)當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”、諸國(guó)征伐頻繁導(dǎo)致民不聊生的世界，“顛簸流離，游說(shuō)列國(guó)，惶惶如喪家之犬”，但仍堅(jiān)守“人能弘道，非道弘人”。他打破“學(xué)在官府”的局面，聚徒講學(xué)，且“學(xué)不厭，教不倦”，培養(yǎng)“三千弟子、七十二賢人”。他的思想與教育成就深刻影響了中國(guó)的文化傳統(tǒng)，被后世譽(yù)為“至圣先師”。延安大學(xué)首任校長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)創(chuàng)始人吳玉章年輕時(shí)明志“不辭艱險(xiǎn)出夔門，救國(guó)圖強(qiáng)一片心”，要“做點(diǎn)有益于人有益于國(guó)的事情”。他組建成立華法教育會(huì)，在北京重建留法儉學(xué)預(yù)備學(xué)校，告誡學(xué)生：“現(xiàn)在科學(xué)進(jìn)步一日千里，我們不從速猛進(jìn)，則無(wú)以自立于世界。”他運(yùn)用馬克思主義基本原理，撰寫《中國(guó)歷史教程》《中國(guó)歷史大綱》等著作，推行漢字簡(jiǎn)化和漢語(yǔ)拼音方案，以掃除文盲、普及教育，為新中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)培育了大批骨干，鄧小平同志評(píng)價(jià)其為“我國(guó)杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、教育家、歷史學(xué)家、語(yǔ)言文字學(xué)家”。
對(duì)于教師而言，成就自我、成就他人與成就世界這三重使命并非彼此獨(dú)立而是互相關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體。成就自我的問(wèn)題本質(zhì)上是人生的意義問(wèn)題，具體展開(kāi)為：人按自己的目的和理想，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)自我與改造自我、認(rèn)識(shí)世界與變革世界。教師的自我成就，就是根據(jù)自己的教育理想，通過(guò)教育實(shí)踐，幫助他人發(fā)展能力，完成人格塑造，于人類文化上盡一分子的責(zé)任，助力實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)，增進(jìn)人民福祉。教師之所以被稱為“神圣的、高尚的職業(yè)”，也正因?yàn)榻處煵粌H是在自身勤學(xué)篤行的學(xué)問(wèn)、道德中實(shí)現(xiàn)自我，更是在成就他人與世界的過(guò)程中成就自我。我國(guó)教育傳統(tǒng)中“修己以安人”“贊天地之化育”“誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也”均反映了這一點(diǎn)。
當(dāng)然，闡明教師崇高的理想情懷和使命追求，并不是指教師應(yīng)當(dāng)成賢成圣。實(shí)際上，即使被后世一度神圣化的孔子，其本人也從不以圣人自許：“若圣與仁，則吾豈敢！”近現(xiàn)代以來(lái)，教育者更是賦予人格理想新的時(shí)代內(nèi)涵，將群體認(rèn)同與個(gè)性發(fā)展、責(zé)任意識(shí)與權(quán)利觀念、德性修養(yǎng)與科學(xué)創(chuàng)造作為人格理想的重要內(nèi)容。他們是“大眾中的人”“做著大眾的事業(yè)”，并且將馬克思的“自由個(gè)性”“人類解放”融入教育，在教育實(shí)踐中探索“人的全面自由發(fā)展”。
（作者：方金奇，系華東師范大學(xué)黨委教師工作部副部長(zhǎng)）