2012年夏季，廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院的師生以“文化遺產(chǎn)視角下的廈門”為主題，分別對(duì)該校歷史建筑群和廈門的“環(huán)島路”“中山路”“第八菜市場(chǎng)”進(jìn)行了遺產(chǎn)價(jià)值要素提取實(shí)踐；同時(shí)，也依照遺產(chǎn)傳播的特點(diǎn)規(guī)劃了體驗(yàn)產(chǎn)品。圖為中山路實(shí)踐小組在現(xiàn)場(chǎng)展示她們的“遺產(chǎn)小道”規(guī)劃成果。
世界遺產(chǎn)具有天然的“共同”屬性。當(dāng)今，世界遺產(chǎn)以傳承、創(chuàng)新助力遺產(chǎn)地社會(huì)進(jìn)步，更成為尊重世界文明多樣性、促進(jìn)文明交流互鑒、保持可持續(xù)發(fā)展“韌性”的動(dòng)力與途徑。
于是，遺產(chǎn)信息需要“觸及”的視野、范圍和“距離”也在不斷交織延伸，這也重新定義了遺產(chǎn)傳播的空間，促使我們?cè)趯ふ衣窂�、判斷效果、提升社�?huì)影響力時(shí)，關(guān)注利益相關(guān)者應(yīng)用遺產(chǎn)資源的特點(diǎn)與共性。
自2009年開(kāi)始，我在廈門大學(xué)暑期課程中講述《文化遺產(chǎn)傳播》，寄望年輕一代以“世界遺產(chǎn)”視角去鳥瞰信息的“流動(dòng)”與空間構(gòu)成，辨析“生長(zhǎng)”中的未來(lái)遺產(chǎn)并尋找價(jià)值闡釋的評(píng)估方法。課堂上，沒(méi)有誰(shuí)來(lái)自于文化遺產(chǎn)專業(yè)領(lǐng)域，許多人甚至第一次靜心思考這些名詞。
那廈大有文化遺產(chǎn)嗎？
“我們只有嘉庚建筑！”這是所有參與者的第一反應(yīng)。
文物與文化遺產(chǎn)既有區(qū)別，也存在遞進(jìn)演化關(guān)聯(lián)。2006年，與“鼓浪嶼近代建筑群”一起，“集美學(xué)村和廈門大學(xué)早期建筑”列入第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。10多年后，“鼓浪嶼：歷史國(guó)際社區(qū)”成為中國(guó)第52項(xiàng)世界遺產(chǎn)，“嘉庚建筑”也進(jìn)入首批“中國(guó)20世紀(jì)建筑遺產(chǎn)”名錄。
但是，公眾關(guān)注文化和自然遺產(chǎn)的視角范圍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了遺產(chǎn)專家眼中的“社區(qū)”和遺產(chǎn)地。遺產(chǎn)價(jià)值闡釋的功能、方法，也對(duì)以往的科普、展陳、宣傳范式提出了新挑戰(zhàn)�；趶B大校園，同學(xué)們嘗試以“傳播”重構(gòu)對(duì)遺產(chǎn)的理解：聲音、美味如何成為新的闡釋介質(zhì)？廈大和鼓浪嶼周邊的環(huán)島路、第八菜市場(chǎng)具有哪些值得關(guān)注的價(jià)值要素？這項(xiàng)課程一直延續(xù)到今天。走上工作崗位后，許多同學(xué)依然在自身的工作、生活環(huán)境中，關(guān)注可持續(xù)發(fā)展中的青年、“人與生物圈”中的公共參與、大運(yùn)河上的體驗(yàn)線路、泉州中山路的百年變遷，還有“北京中軸線的鐘樓鐘聲是如何復(fù)原的”。
2023年12月，“北京大學(xué)燕南園”歷史地段景觀保護(hù)與展示項(xiàng)目獲評(píng)2023年亞太文化遺產(chǎn)保護(hù)優(yōu)秀獎(jiǎng)。師生們并未簡(jiǎn)單地將其理解為一項(xiàng)“施工”，而是在實(shí)施中凸顯“人”的融入，吸引利益相關(guān)者共同參與。聯(lián)合國(guó)教科文組織的評(píng)審專家高度贊揚(yáng)了這一實(shí)踐激勵(lì)了師生、校友等社區(qū)成員重視集體記憶并以此有效保護(hù)了校園建筑。
我們?yōu)楹尾患s而同地關(guān)注校園遺產(chǎn)？
在文化、自然遺產(chǎn)逐步成為社會(huì)生產(chǎn)資源過(guò)程中，“參與”從來(lái)不是保護(hù)的衍生或“副產(chǎn)品”，而是貫穿于遺產(chǎn)生命的始終，是遺產(chǎn)傳播空間內(nèi)的重要組成。有效的社會(huì)參與途徑，應(yīng)符合遺產(chǎn)傳播“真實(shí)性、實(shí)踐性、公共性”的特點(diǎn)與規(guī)律�！罢鎸�(shí)性”源于遺產(chǎn)價(jià)值和信息表達(dá)的雙重要求；“實(shí)踐性”強(qiáng)調(diào)參與途徑能夠好用、持續(xù)并通用；相比之下，實(shí)現(xiàn)“公共性”，更像是多方合作方能開(kāi)啟的一道“硬核”——世界遺產(chǎn)為我們?nèi)粘Ｉ钐峁┑淖顒?dòng)人之處，不是疊加重復(fù)了文物古跡、風(fēng)景名勝的闡釋、教育、欣賞、陶冶功效，而是更著眼于“全人類共同”視野和責(zé)任，弱化只為當(dāng)下、局部和自我的訴求，以此豐富公共文化服務(wù)體系，凝聚社會(huì)共識(shí)，滋養(yǎng)個(gè)體、群體和團(tuán)體的參與愿望與自豪感，從而在更大空間內(nèi)，具備參與文明互鑒、推動(dòng)共同尊敬自然、尊重多元文化的能力。
活態(tài)、活潑的校園遺產(chǎn)環(huán)境，更易于溝通校園社區(qū)，聚集不同領(lǐng)域的資源，激發(fā)師生的傳授、參與熱情；在此過(guò)程中，也能更準(zhǔn)確地觀察傳播如何影響了“人”的社會(huì)需求與精神健康。此時(shí)的校園遺產(chǎn)，就成為實(shí)踐和塑造利益相關(guān)者具備“真實(shí)性、實(shí)踐性、公共性”本領(lǐng)的“近水樓臺(tái)”。